PS. 底下故事，是陈友谅幕僚智囊虱母仙何野云的故事，与其他名字是“何野云”的东说念主无关。（世上有多位同名同姓的“何野云”，不是扫数何野云，都是虱母仙），终止张冠李戴，终止僵李代桃。

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虱母仙何野云（1325～1393年），生于元末、步履于明初洪武年间。元末时下山手脚谋士智囊，赞助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、刘伯温当智囊的举义军，逐鹿寰宇。自后，陈友谅败一火，何野云浪迹海角。因周身虱子，披头泄气，行动歪邪，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。

明初洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东说念主营造阴宅，带领建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云时间高超，据说他有时候哼着“东说念主生谢世起火足、牵动长江万里愁……国破江山在……”等文句。陈友谅智囊曲直混淆，取“何”姓寓不让众东说念主知说念从何而来，“野云”取男耕女织之意，假名为何野云，以其后生时期所习天文、地舆、土木建筑时间营生。

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破门楼郑张开剩余98%

据2016年出书的《潮汕古俗》第92页纪录：

郑厝门楼之是以被称为“破门楼郑”，缘于其门楼中厅莫得盖顶。据说这是明初洪武年间俗称“虱母仙”的风水群众何野云的极品。由何仙东说念主筹备的这座有三进院落、坐西向东的四合院，别传因位于南边“离”位上，而“离”在八卦中属火，火又 “炎上”。为让火气升腾，故中厅不成盖顶。于是成了遗残不全的“破门楼”，故称为“破门楼郑”。

说起“翁仔灯”，不得不先说楼。据郭伟忠《揭阳城坊志》载：“破门楼郑为明代洪武年间郑氏眷属所建，……其罕见之处在于其中厅无上盖，故俗称破门楼。在露天的中厅地埕中埋有一石刻八卦图，地下水说念作‘之’字形走向。从建筑角度看，破门楼郑大门东有高大城墙抵拒了东南风，西南则有太阳是非映照，加上外封锁建筑，房屋又低矮，夏日室内未免酷热。中厅不加盖，正好酿成了一个辉煌的空间，故意于空气对流和室内采光。按：可见此一建筑布局，既有养生价值，又有钟秀功能，侨领郑翼之就生于兹而长于斯地的。”

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陈友谅智囊，虱母仙何野云遗像

据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭好意思村陈姓建鼻祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存好意思满。

陈友谅智囊，虱母仙何野云的遗像，体格魁伟，周身泄气出也曾手脚智囊的气质，见地坚强刚毅，气贯长虹。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的崇高品格。

而作于上世纪90年代的家喻户晓的“活画像”，与陈友谅智囊虱母仙的遗像对比，一样体格魁伟，都是国字脸，身形相似，脸型相似，天廷足够地阁方圆。体现陈友谅智囊得说念羽化后仙风说念骨的仙容。

虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机裸露处，无今无古存心知的意境。——潮阳仙湖文物快意区管委会。

对比：

虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个时期，即明朝第三个天子1413年后才假名何野云的何德宏遗像，相反甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。

对比两者的遗像，更说明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的东说念主，都是陈友谅智囊虱母仙何野云。详备的其他论证可参看关系的洽商。

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两位不同的“何野云”

生卒年不同

虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅智囊所假名，1393年归仙；

丰城何德宏(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词假名“丰城何野云”。

假名含义不同

陈友谅智囊，1363年鄱阳湖陈友谅兵败后，假名何野云，“何”：不让东说念主知说念从何而来，“野云”：男耕女织，借此曲直混淆规避明朝追捕；

丰城何德宏，自称1413年根据朱棣赐词“踪似野云”，假名丰城何野云。

身份不同

虱母仙何野云是陈友谅智囊，多部古代官方史册有纪录；

丰城何野云，自称是明朝朱棣国师，但无官方史册纪录。但史册有纪录正牌朱棣国师姚广孝，正牌钦天监监正 皇甫仲和。

元末时年岁不同

地清廉史古代康熙、嘉庆和光绪三部《潮阳县志》，都纪录：虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此。

元朝末年，1363年陈友谅兵败时，虱母仙何野云是38岁；

元朝末年，1363年，"丰城何野云"是9岁儿童 。

时期不同

虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，智囊假名何野云，“何”寓意不让众东说念主知说念从何而来，“野云”寓意男耕女织。步履时刻是元末至1393年。

丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无史册证明，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

据上游新闻福建讯：明代洪武年间《野云游闽地舆随抄》，“据闻此手写本是元末北汉王陈友谅的智囊何野云所写。明朱元璋立国之后，何野云便潜迹民间从事堪舆术，曾被漳州云端圆峰何氏先辈请来此地择穴葬祖，在此驻过较长一段时刻，写下他那时所见的史迹”。

洪武年间的《野云游闽地舆随抄》，书名包含 东说念主名 “野云”，朱元璋洪武年间的“野云”唯唯一东说念主，即元末陈友谅智囊假名的“何野云”。

此书不是“丰城何野云”的作品，因为他是永乐中期后才假名何野云，在朱元璋洪武年间他并无“野云”此名。

坟场不同

虱母仙何野云墓在潮阳，有史册纪录，有古墓碑，当今是文物保护单元；

丰城何野云墓在丰城,2021年修建，无第三方史册纪录，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。

作品不同

虱母仙何野云的作品多不堪数，广宽粤东；

丰城何野云自称方案建明朝皇陵，但无第三方史册证明。

文章格调不同

虱母仙何野云的文章阳春白雪，匹夫匹妇也不错看懂;

丰城何野云文笔精熟，普通东说念主不易读懂。

虱母仙何野云年岁分析

现时截止，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云关系，发生在元朝末年，如下所列：

元末，与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名东说念主录） 元末，建揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报） 元末，建惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报） 元末，建揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网） 元末，建潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）

以上陈友谅智囊虱母仙何野云的功绩均发生在元末，

陈友谅智囊虱母仙何野云的年岁，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却照旧儿童或者婴儿。

虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙训诫高氏建祠堂是43岁。在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。

以上说起的关系功绩，细目可搜索收罗，下文也有关系贵寓，多个功绩之间互相印证。这些功绩证明自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时刻上看吻合。《潮阳县志》纪录正确无误。

而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是果真虱母仙吗？不错说明：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。

还有，虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。可是,“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年岁小。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉顾虑已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居独揽。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云生涯并终老在明洪武二十六年。底下表格整理了有时刻纪录的虱母仙何野云在潮的功绩，细目不错搜索收罗。

洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅智囊假名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才假名何野云。

虱母仙何野云1393年终老后的其他时期，有其他的“何野云”存在，并留住功绩别传。现时发现，明朝至少有四位叫“何野云”，以致清朝还有何野云，分别在不同的时期，细目不错搜索收罗。

虱母仙何野云被冒名托名的风光

清代的时候，著名的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的风光。陈友谅智囊虱母仙仙逝后，大树底下好纳凉， 一些地舆师可能以为我方实力不够，以求独揽“名东说念主效应”，自称“何野云”，达到简短从业的指标是有很大可能的。

同名同姓的东说念主

亘古亘今同名同姓的东说念主许多，比如，世界尽然有近30万东说念主叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史东说念主物。咱们一齐望望那些重名的历史名东说念主:

刘邦部属有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是陡立王族韩信，两个韩信生涯在归拢个时期，而且处于归拢个阵营。

三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。

汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期也曾更名为刘秀。

东汉有两个张衡，而且是同期期：一个是发明地动仪的张衡，一个是玄教独创东说念主义说念陵的宗子也叫张衡，亦然玄教第二代天师。

王莽时期有三个王匡：王莽的第六个男儿叫王匡，王莽眷属中有个东说念主也叫王匡，另外绿林铁汉中有个领袖也叫王匡。

中国历史上重名的名东说念主还有许多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈虚心当代的各个陈平、目田军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。

是以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是功绩时刻纪录空虚，也可能不是陈友谅智囊，是其他同名同姓的东说念主所为。不同期代，同名同姓的何野云有多东说念主，唯独陈友谅智囊是虱母仙何野云。

不成将不同的历史东说念主物合体

详细上述：官方史册《潮阳县志》,《潮州志》对虱母仙的纪录：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方考据，不务空名的准确纪录。虱母仙何野云和丰城何野云(何德宏)是脑怒的两个阵营的东说念主物，官方史册不会稠浊。

由上头的左证，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个东说念主。历史考据需要严谨，不成将两东说念主合体成一个东说念主，不成将“虱母仙何野云”的功绩故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，不务空名，去伪存真，阻绝张冠李戴僵李代桃，才是东说念主间正说念。

史学考据，要严谨

就像一个数字，多一个少许点或者少一个少许点，恶果都大不相易，

不成靠蒙眬唐塞、隐恍惚约揣测下论断， 不成靠张冠李戴地讲故事， 不成靠牵丝攀藤的“好像”“仿佛”“可能”等料想， 不成靠我方证明我方的故事，

就下论断虱母仙是他们的。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，浅薄认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？看这点就不错分辨真假子孙！

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。

还有古代多部《潮阳县志》、《潮州志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数别传，还有何野云我方写的遗诗，无数左证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东说念主”罗织的那些文献，只可证明他们历史上也曾有“何野云”这个东说念主。并莫得任何古籍平直证明“虱母仙”便是他们的先人。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东说念主，但寰宇虱母仙唯唯一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

谣喙止于智者，果真假不了，假的真不了。

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编者按：手脚虱母仙仙师的信仰者，咱们很盼愿了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不认同亵渎冒认；咱们只问候真谛公义，看轻利益系结；咱们只尊崇不务空名，遵从信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，谁是谁非自有舆论！

历史考据应该不务空名，公平，一碗水端平，终止张冠李戴，终止僵李代桃。非难凭空，从来不是东说念主间正说念。

两广总督留题的何野云碑记

何野云先生记

何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅智囊，鄱阳湖兵败之后，遂假名何野云，逃难于潮汕，隐居仙城，凤港，田头多么地。先生精透风水之术，遍游粤东各地，为庶民筑墓，建寨，造桥，掘井，多有义举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大量祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民方案原野，引水灌溉，使瘠土变为肥土，庶民都称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。

嘉靖四十三年次甲子孟春

吉旦提督侍郎吴桂芳敬立

此碑记内容，题名为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时刻为“嘉靖四十三年”。题名的真实性尚未考，在此投砾引珠，留待有识之士去久了洽商。嘉靖四十三年，即1564年，此为现时所知，比拟早的记录陈友谅智囊何野云的生平的记录。

史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，调养狼土劲兵会剿倭寇和海盗。

中国国度藏书楼的古籍《潮阳县志》，《潮州志》

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均说明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

元朝末年，虱母仙何野云，与杨氏二世祖同朝为官

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这便是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。自后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅男儿陈理率残部战胜朱元璋，杨仕崇公随陈理战胜朱元璋。后仕崇公扈从朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚确立，官封兵部侍郎，不久公失掉，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍好意思满。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（贵寓开头：揭西仙坡村杨氏后东说念主）。

虱母仙何野云 会被朱元璋清理吗？

应该以施行史实为准，不要凭理假想，不要被有心东说念主误导：

1. 陈友谅的交班东说念主男儿陈理，被朱元璋送到朝鲜终老，当今韩国有其后裔。陈理被封为“归德侯”，送到朝鲜，陈理在永乐六年失掉，他的后代在野鲜开枝散叶，陆续了陈友谅的血脉。于今还有韩国的陈氏后裔来陈友谅的墓处祭拜。

《明史·传记》记：太祖见理幼弱，掖之起，持其手曰：

“吾不汝罪也！”府库财物恣理取，旋应天，授爵归德侯。

2. 陈友谅的父亲和昆季，朱元璋都安排爵位，安心终老。

3. 被誉为陈友谅“关云长”的张定边，堪称元末第一猛将，在陈友谅败给朱元璋后，张定边莫得选拔效忠朱元璋，而是遁藏佛门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意肄业问说念。从此，张定边混迹江湖，寿九十余而终。

不管是陈友谅的交班东说念主陈理，以及陈友谅的父亲和昆季，还有陈友谅的第一猛将张定边，他们地位都比虱母仙何野云高都安心无恙。那么，江湖地位相对比他们低的智囊虱母仙何野云，流浪粤东民间，男耕女织，寄情山水，远隔朝堂，会被朱元璋透澈清理吗？

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虱母仙考论

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最近，有东说念主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是果真照旧假的呢？咱们来分析一下。

时刻年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望帝，吊唁故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有纪录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是归拢个东说念主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。可是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年岁小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

不务空名的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女收支22岁，古时授室早，这是相宜常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的纪录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，证明虱母仙如实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确纪录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》纪录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉顾虑已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居独揽。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东说念主。

仙城的祖墓碑刻

潮阳仙城赵家，家喻户晓与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东说念主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错清爽，他们两位的墓，建造时刻应该是元末明初，根据仙城两位祖公的资格，一生祖墓应该是建造在明朝确立之前，二世祖墓应该是确立的明朝刚确立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

手脚对比，仙门城的三世祖赵碧川，及背面的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，便是“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的接壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，荫藏着虱母仙的真实身份，其建造时刻相宜元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时刻，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东说念主。

不是扫数何野云，都是虱母仙

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业步履在明朝刚确立的朱元璋洪武时期，况兼终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时期跟虱母仙的时期不一样。

根据潮阳市志编纂委员会，纲目了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

苦战异族驱北胡

鄱阳一战失首长

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首长陈友谅后，曲直混淆来到这里。

潮阳官方纪录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个主张

潮汕地区的主张，咱们的主张是“虱母仙”，此名具有唯一性，寰宇只此一位。潮汕自古以来的说法，便是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东说念主说“何野云”这个名字，不一定东说念主东说念主知说念，可是如果说“虱母仙”，老幼妇孺险些个个都知说念；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和自后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得唯一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城私有的。咱们汉字的性质，会存在许多同名同姓的东说念主。名字是“何野云”不代表便是虱母仙。

读者要堤防鉴识主张的不同，如果主张不明晰就会被误导：

“有心东说念主声称巨额明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果贯注点想考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不成等同于虱母仙。本段发轫的那句话，有改变主张的问题，主体搞错，不解确。有笔墨游戏的嫌疑。.

此处要表现的是：莫得任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相背，古代有正史性质的官方场所志《潮阳县志》，明清存世于今的整个有四部，其中有三部纪录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，假痴假呆来到旧时潮州府。况兼潮汕各地的历史记录，说明虱母仙便是步履在明朝洪武期间，况兼羽仙在洪武二十六年，1393年。

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均说明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

潮汕三市的多项官方志，和文物行状，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况兼更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是步履在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次说明

手脚场所性正史的古代官方志邻接纪录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次纪录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方依然无为清爽虱母仙陈友谅智囊。而距清初时刻不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错领会的。因为虱母仙是明朝也曾的脑怒分子。到了清朝确立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部场所志，康熙《潮阳县志》只怕对虱母仙进行了纪录。自后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了说明。

明朝官方志不肯纪录虱母仙，证明虱母仙是明朝也曾的脑怒分子，陈友谅的部下。

一样的情况，发生在陈友谅的另一位守护“幕讲僧”，手脚跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯纪录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的纪录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东说念主择地，而多不扦穴，听东说念主自得之，矢口成谶，后福祸都如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东说念主频频阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份纪录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错领会为：

虱母仙，粗略名字是何野云，侍从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！可是陈友谅下属的身份，则是笃信的。

陈友谅兵多将广，有60万东说念主马。虱母仙不一定是那位在职权中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史纪录。从《潮阳县志》的考据，虱母仙也曾是陈友谅部属是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东说念主知说念他从何而来

野云：男耕女织任猖狂

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就无须假装疯癫规避明朝的追捕。

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今东说念主说历史会真吗？

《潮阳县志》是平直说明虱母仙来历的官方古籍，况兼是屡次纪录。虱母仙步履在明朝洪武年间的各式功绩，跟《潮阳县志》互相对质，巨额古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅智囊。

今东说念主说历史会真吗？以今东说念主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方证明我方的线路、用一册无法考据真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、鸠集了不少先贤编纂组考据的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东说念主的非客不雅的线路，妄图推翻古代先贤考据的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有些许？

古代的东说念主的身份必须要有古代官方史册证明，就像当代的身份证，唯独官方颁发的才是果真！

莫得任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况兼，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，可是无任何一册官方历史册有纪录这个朱棣国师。莫得官方历史纪录，有可能是果真吗？比如：咱们用的身份证，唯独官方颁发的才是果真。一样兴味，古代的东说念主莫得古代官方史册证明，莫得施行左证，只凭当代东说念主一张嘴，编一些故事，来认定古东说念主的身份，今东说念主说历史会真吗？

史学考据需要严谨

史学考据需要严谨，不成靠蒙眬唐塞、隐恍惚约臆断料想。就像一个数字，多一个少许点或者少一个少许点，恶果都大不相易。历史不成靠料想揣测下论断，不成靠张冠李戴地讲故事，不成靠牵丝攀藤的“好像”“仿佛”“可能”等料想，不成靠我方证明我方的故事，就下论断虱母仙是他们的。

史册《明太宗实录》卷 51中纪录：永乐四年1406年二月“钦天监奏，今天象有兵，占在边境”，纪录了永乐四年，钦天监预言北元将犯乱边境。有东说念主根据这个纪录，认为此预言纪录的是“钦天监监正何德宏”（如下图）。

疑窦：

1. 《明太宗实录》纪录的钦天监奏，钦天监扫数这个词部门里东说念主数应该有多东说念主吧，这个纪录怎样不错单指是 “钦天监监正何德宏”？？

2. 莫得任何史册能证明存在 钦天监何德宏，或者 钦天监监正何德宏？？

3. 史册却有纪录，实在的 钦天监 皇甫仲和，永乐年间，明成祖北征，皇甫仲和 扈从。准确预言敌军来犯。明成祖始神其术，授 皇甫仲和 钦天监监正。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的风光。

这个说法，获取施行事例的证明。陈友谅智囊，虱母仙何野云生涯并终老在明洪武年间。可是虱母仙终老后的其他时期，有其他的“何野云”存在。现时发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时期，底下表格整理了这四位不同的何野云的功绩列表。细目不错搜索收罗。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知说念，寰宇同名同姓叫“何野云”的有多东说念主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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以致在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。可是，无为认同的，不管是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东说念主退潮汕的，时期是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”步履的功绩，可能原因有底下几个：

第一，由于时期久远，或者其他原因，后东说念主追加时出现曲解。可能本便是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时刻纪录出现空虚；也可能不知的原因的偶合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东说念主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致纪录出现欠缺。而且陈友谅智囊往日兵败后不回家乡，当然是想保全家东说念主，免受牵累。智囊余生孤单，独处唯独我方知说念。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他那时的心理。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东说念主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，生意指标，中国古代史籍的“托名”层出不穷，便是在著述上把作家的名字签字为某某名东说念主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，独揽的便是这位“五柳先生”的“名东说念主效应”。

一样，洪武背面陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好纳凉，一些地舆师以为我方实力不够，以求独揽“名东说念主效应”，自称“何野云”的，达到简短从业的指标也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有荒芜的一些所谓“何野云”的作品，以致在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事人信任。

第五，亦然普遍明白的，有未经考据的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，自后有徒子徒孙用“何野云”的名号在新手走。或者是虱母仙的后东说念主或者传东说念主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东说念主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，简短业务。

以上原因只是分析料想，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只可根据有纪录的贵寓分析，只可接近真相，历史无法100%规复。

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族谱不成作念史料依据的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东说念主选的，永乐天子对其他扫数风水师都不悠闲，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史诡辩。正史纪录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是奖赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子奖赏了一件穿着。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考据为王贤、王侃、马文素等东说念主卜选”中考据：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等纪录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东说念主提过一些繁难意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东说念主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生涯，爱夸口，故事一大堆，对身世经历，大畛域的非难，编造神话，给某某焕发东说念主物战争过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，编造给谁谁瞻望怎样神奇，给谁看地舆怎样神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，非常把稳。一般是只是征求意见，很少重用，珍惜和怀疑，高大于重用。

是以，综上述，在历史考据中，应该以官方的志书为本，民间贵寓为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱纪录其祖先是钦天监，干预了皇陵的方案修建，但官方历史册却莫得纪录，浅薄来说皇家的官员基本有史册记录的。其族谱真实性有些许呢？他们的族谱实在度有些许呢？

所谓谣喙止于智者。“果真假不了，假的真不了”！

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的东说念主，诡辩智囊的身份。丰城的官方，是否也这么认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东说念主民代表大会第二次会议对何家提案的回话，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东说念主文化资源的无情”。东说念主大的回话是：何野云是元末明初著名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东说念主，还声称何野云的墓在丰城，可是从丰城官方的回话看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的足迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得死尸，莫得史册纪录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要狐疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有些许是果真？

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根据各式史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获取《潮阳县志》的纪录，为唯一的官方文献，这点毋容置疑。

另外从生涯知识来说，咱们会把我方的情况陈述身边比拟亲近熟知且信任的东说念主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、方案了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和训诫三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况兼虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在遥远相处的情形下，虱母仙势必会跟他们败露我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，便是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与无为流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东说念主， 但寰宇虱母仙唯唯一位。

不是扫数名字叫“何野云”的东说念主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅衷心不二，底下整理几件事例来说明：

虱母仙衷心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，曲直混淆，假痴假呆，避难到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅此心耿耿之志。

虱母仙衷心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼当家并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，借鉴文天祥登沙丘吊唁故主陈友谅，这一样是虱母仙“何野云”衷心不二的发扬。

寺内有古碑刻纪录文天祥和何野云的功绩，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有纪录。

洪武元年，1368年，实在的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙衷心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅衷心不二。

这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的想念与衷心。

从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位衷心耿耿，品德崇高的先贤。

挂牵：

虱母仙何野云是一位至情至性之东说念主，对旧主陈友谅此心耿耿，上头的物证均可证明此点。

存世于今的古代《潮阳县志》整个有四部，其中就有三部纪录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数左证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东说念主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可证明历史上也曾有个叫“何野云”的东说念主。同名同姓者史上有多东说念主。况兼，莫得任何官方史册，证明他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东说念主物既然会莫得史册纪录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东说念主”莫得确切的官方古籍左证，凭借妄生穿凿地编故事，漫骂潮汕历史文化，期侮虱母仙清名。

谣喙止于智者，果真假不了，假的真不了。

***结语***

在职何一个时期，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，诸位豪雄在行事时会究诘幕僚团队的意见和无情。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有笔墨纪录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出规划策，而没被文献纪录。信赖虱母仙何野云可能是没被纪录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的限度。英雄不问出处，“英雄各有见，何须问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东说念主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东说念主，有的会起个艺名，东说念主们频频记取了他们的艺名，真实名字不一定知说念，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数高手奇东说念主没被历史文献所纪录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根柢就没必要再去考据，当今根柢不可能去考据距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），笃信莫得确定的谜底，就让其手脚一个绮丽的谜，一个神奇的别传在东说念主们心中千古流传。潮汕便是虱母仙何野云的第二老家，而且何野云的死尸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的老家在潮汕！”

潮汕东说念主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时期的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他便是一只野鹤，一朵清云，也曾猖狂在这片山水之间，给这方地皮留住绮丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！

参考贵寓 1 古代官方史册：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方史册：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方史册：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市场所志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东东说念主民出书社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东东说念主民出书社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《释教在潮阳》：汕头大学出书社，2016年：第107-108页 7 潮阳市场所志编纂委员会．《潮阳县志》：广东东说念主民出书社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的别传》：广东省揭阳市民风博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方清白“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对酬酢流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区场所志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南好意思术出书社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征途 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东东说念主民出书社，2015：282-283 16 杜良林．可人的西陇：《可人的西陇》编委会出书，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生涯.念书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出书社，1997：29 19 赏灯祝愿那里往？挥汗如雨破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头东说念主（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 21 潮州志 . 中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼 . 2024-3-31 22 兴·揭阳 | 车田村 . 揭阳日报 . 2024-06-20 . 2024-9-24 23 潮南区井都镇陇二村合建“四姓祠堂”，共写柔顺新风 . 南边日报 . 2022-06-30 . 2024-9-25 24 詹天庠 - 潮汕文化大典 - 汕头大学出书社 , 2013 . 170. 25 政协揭西县文史使命委员会 - 揭西古代名东说念主录 揭西文史 第10辑 - 揭西新兴印刷厂 , 1995 . 13. 26 “虱母仙何野云”非“丰城何野云”，不成将不同的历史东说念主物合体 . 中华网 . 2024-11-26发布于：广东省